¿Qué creen los cuáqueros?

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Transcripción:

George Lakey: Creo que hay un Espíritu (Santo) que se complace en no hacer el mal (ríe). Un Espíritu (Santo) que anhela que yo sea feliz y que pueda conectar a niveles profundos con otras personas. Un Espíritu (Santo) que quiere que busque y encuentre, y que actúe. Un Espíritu (Santo) que quiere que sea responsable y, al mismo tiempo, audaz y que asuma riesgos.

¿Qué creen los cuáqueros?

Max Carter: Los Amigos se describen a sí mismos como un cuerpo religioso no credal. No tenemos nuestras creencias establecidas en expresiones formulistas, como el Credo de los Apóstoles o el Credo Niceno. La experiencia de los Amigos es que la religión y la espiritualidad deben ser una experiencia directa e inmediata del propio encuentro con Dios.

Patricia McBee: George Fox, el fundador del cuaquerismo, uno de los primeros Amigos, dijo: «Puedes decir que Cristo dice esto y las escrituras dicen aquello, pero ¿qué puedes decir tú?”. ¿Qué sabes por tu propia experiencia?

“Lo que hay de Dios en cada uno”

Jane Fernandes: Los Amigos ven lo que hay de Dios en cada persona. Creo que eso es fundamental, y cuando ves lo que hay de Dios en cada uno —en todos—, todo cambia.

Valerie Brown: La consciencia de Cristo —la creencia de que cada persona tiene dentro de sí una energía de bondad inalterable— está disponible para cada persona, sin importar sus circunstancias, sin importar lo que haya hecho o no haya hecho, dicho o no dicho, tenido o no tenido. No tienes que vestirte de forma elegante los domingos; no tienes que hablar de cierta manera; no tienes que estudiar cierto tipo de texto. Quien es una persona, por su propia naturaleza, tiene esa disponibilidad de Dios.

Mark Judkins Helpsmeet: Así que pondría eso justo en el centro: esta experiencia universal. Y que, por lo general, estamos distraídos de esa experiencia por algo que llama nuestra atención, y nuestro mundo está configurado para distraernos. Así que creo que en el centro de la creencia cuáquera, si se quiere, está este conocimiento común: que la forma de llegar a lo que es real es eliminar las distracciones.

Adoración en espera

Lloyd Lee Wilson: Para muchas personas que vienen a la reunión cuáquera para el culto y que aún no están familiarizadas con ella, no hay muchas señales que indiquen lo que está sucediendo, y a veces parece que estamos teniendo un culto basado en el silencio, pero, de hecho, está sucediendo algo muy diferente. A veces esto se llama «espera expectante”; en mi reunión anual, se llama más a menudo «culto de espera”.

Greg Williams: Lo singular es que estás sentado, esperando ser tocado y conmovido. Dios está ahí, y puede que Dios no venga a ti de la manera que esperas. Si estás centrado, puedes tener una sensación de esa presencia que está dentro de ti.

Laura Goren: Al aquietarnos, aquietar nuestro ego, aquietar nuestra mente acelerada, podemos acceder a esa verdad por nosotros mismos y juntos como comunidad, esa verdad de hacia dónde estamos siendo guiados juntos. Y eso es algo místico, no puedo explicarlo lógicamente.

Kevin-Douglas Olive: Cuando nos unimos en esa realidad, y buscamos ser humildes en esa realidad, nos encontramos conectados de una manera íntima. Sentarse en silencio con un grupo de personas domingo tras domingo, es lo más íntimo que se me ocurre dentro de una comunidad como esa.

Todos somos Ministros

Ingrid Lakey: Como cuáquera, creo que todos tenemos acceso a lo divino, que el Espíritu (Santo) está disponible para nosotros, que hay Dios en todos —incluyéndome a mí— y que no necesitamos un intermediario para estar en contacto con lo divino. Lo divino está siempre con nosotros.

Margaret Webb: Los Amigos creen que cada persona tiene un ministerio, tiene una llamada, tiene algo que el Espíritu (Santo) les está llamando a hacer, y debido a eso creemos que cada uno de nosotros tiene dones, y que cada uno de nosotros tiene un papel en nuestra comunidad de reunión. Así que cada uno de nosotros ministra a los demás, dentro de una comunidad cuáquera.

Deborah Suess: Creemos que Cristo está presente, que Cristo nos hablará directamente, que seguro que no necesitas un pastor para que lo haga por ti.

Vanessa Julye: Cada persona individual tiene a Dios dentro de nosotros, y cada uno de nosotros tiene un mensaje o un don de Dios para compartir, y solo tenemos que estar disponibles el uno para el otro para poder escuchar y ver esos dones que Dios nos ha dado.

Mary Crauderueff: Así que, por extensión, todo el mundo puede hablar en la reunión para el culto y predicar. A su vez, lo que esto significaba era que en el cuaquerismo no programado, tendemos a pensar en ello como que no tenemos clero, pero en realidad lo que los primeros cuáqueros pensaban era: tenemos clero. No tenemos laicos. Todos somos el clero.

Benign Sanchez-Eppler: La posibilidad de que no sepamos quién está a cargo, es muy rica para mí, porque es una señal de que el Espíritu (Santo) puede estar a cargo.

Transformación interior, testimonios exteriores

Deborah Shaw: Los Amigos creen que a través de esta interacción con Dios, con lo Divino, con el Cristo Interior —comoquiera que llamemos a eso que no podemos nombrar—, a través de esa interacción, somos transformados interiormente y a través de esa transformación interior, nuestras vidas exteriores serán alegres y de servicio, y habrá una integridad en nuestras vidas exteriores.

Max Carter: Los Amigos provienen de una interpretación radical del cristianismo, lo que significa un deseo de volver a las raíces del cristianismo, lo que significa los Evangelios, lo que significa especialmente el Sermón de la Montaña, las enseñanzas y los ejemplos de Jesús. De ese contexto surge un énfasis en la creencia cuáquera en la paz, la no violencia, la sencillez y la sobriedad, la igualdad, la integridad, una relación personal directa con Dios, una apertura a la guía y dirección de Dios en la vida de uno. Pero los Amigos no tienen esos credos preparados, por lo que tienden a hablar de sus creencias como lo que «testificamos que es verdad en nuestra experiencia y en la experiencia de nuestra comunidad, y por lo tanto se expresan como «testimonios”.

Tom Hoopes: Y así, cuando hablamos de nuestro testimonio sobre la no violencia, ese es un resultado natural directo de mi entendimiento de que mi vida importa y, resulta que, las vidas de otras personas también importan. Si vivo en un mundo donde hay un mensaje muy claro o incluso una expectativa institucional o reglas o leyes o prácticas que degradan las vidas de algunas personas, puedo decir que eso es una violación directa de mis creencias.

Anthony Smith: La Fe se trata de toda tu vida, y mi Fe significa que esos principios, con suerte, deberían reflejarse en el mundo en general. No se trata solo de cómo vivo mi vida, se trata del mundo que buscamos. Si puedo hacer cosas, sin ser sectario, per se, para poner mis valores de Fe en acción, creo que tengo la obligación de hacerlo.

Mackenzie Morgan: Encontrarás que los Amigos hoy en día e incluso en el pasado han sido realmente activos socialmente tratando de ayudar a otros. Para los Amigos modernos, ves muchas protestas contra la guerra porque creemos que la guerra está mal, que Dios nunca nos llamará a matar a otra persona. También hacemos campaña por la igualdad de derechos y los derechos humanos, y eso es algo que ha estado sucediendo durante los últimos 150 años o probablemente más. Si nos fijamos en el sufragio femenino en los EE.UU. y en la era de los derechos civiles y cosas así, los Amigos estuvieron involucrados en esas cosas y hoy en día, ahora mismo, el movimiento santuario es una cosa en la que los Amigos se están involucrando de nuevo.

La Biblia

Stephanie Crumley-Effinger: Para mí, la Biblia es una parte realmente preciosa e importante de esa búsqueda y guía, y al mismo tiempo quiero que se use con mucho cuidado porque muy a menudo la Biblia se usa de maneras que no dan vida, y esa no es su culpa. Es una biblioteca con el Espíritu (Santo) inspirando pero con gente falible escribiendo, y necesita que estemos escuchando para obtener guía mientras nos acercamos a ella y la usamos, y pueden venir dones maravillosos cuando lo hacemos.

La vida después de la muerte

Deborah Suess: No paso mucho tiempo preocupándome por el cielo y el infierno, al menos esta cuáquera no lo hace. Supongo que eso depende de Dios. Los primeros Amigos hablaron de la luz salvadora universal de Cristo y esa fue una de las cosas que primero me atrajo a los cuáqueros. No tenía ningún sentido para mí que las personas de buen corazón que buscan seguir a Dios fueran condenadas al infierno porque no conocen el nombre de Jesús o no estaban eligiendo seguir a Jesús. Y así, cuando empecé a leer sobre la luz salvadora universal de Cristo, que las personas de Fe que viven vidas de amor se han encontrado con el Espíritu (Santo) de Cristo, tanto si conocen el nombre de Jesús como si no, esa fue una de las cosas que me atrajo directamente a los brazos de los cuáqueros.

Chris Mohr: A veces pienso que la creencia cuáquera fundamental de que todo el mundo tiene acceso a lo Divino nos hace a todos personas más felices y pacíficas porque tenemos esta tranquilidad básica de que, «No, de verdad, está bien. El mundo está bien. Nos equivocamos, la fastidiamos, nos ensuciamos, tenemos que secarnos las lágrimas. Pero al final está bien. Y está bien ahora, no tenemos que esperar a estar muertos para que esté bien”. Pero los cuáqueros son humanos, no vivimos realmente ese momento a momento. No estamos realmente orando sin cesar. Si tan solo pudiéramos, tal vez seríamos personas más felices y pacíficas. Creo que los cuáqueros han tocado ese sentido del cielo en la Tierra lo suficiente como para tener la esperanza de que podamos estar allí juntos.

Cristo

Thomas Hamm: No necesitamos intermediarios entre Dios y nosotros mismos para experimentar a Dios, para entender a Dios. Creo que encontrarías una aceptación general, además, de que la mejor y más perfecta manera de hacerlo es viviendo la experiencia de Cristo. Para algunos, eso significaría aceptar a Jesucristo como un salvador personal. Para otros, sería verlo como un modelo, un maestro, un salvador que nos muestra el camino.

Stephanie Crumley-Effinger: Llego a ideas y frases como, «Jesús ha venido a enseñar a su pueblo él mismo” extraídas de los primeros Amigos, y eso significa disponibilidad sagrada y que nuestra responsabilidad es buscar ser guiados y conducidos, tomar tiempo para prestar atención a lo que esa guía y conducción pueden ser, y tratar de ser fieles a ello.

Revelación continua

Mary Crauderueff: Así que los cuáqueros creen en esta idea de la revelación continua, lo que significa que Dios todavía nos habla hoy. Eso no terminó cuando se escribió la Biblia, sino que incluso hoy, incluso mañana, hace 50 años, dentro de 50 años, todavía podemos escuchar el mensaje de Dios y tener la capacidad de transformar nuestra teología y nuestro amor mutuo basándonos en esos mensajes.

Vanessa Julye: Una de las cosas para mí dentro del cuaquerismo es que se siente, está vivo y está vivo porque puede ser receptivo, que no es una religión que fue establecida y está estancada.

Lina Blount: Existe esta posibilidad de conexión espiritual y la verdad continúa desplegándose en el mundo mientras la escuchamos, mientras actuamos, mientras estamos en oración juntos en comunidad, hay más que se está desplegando. Creo que algunos lo toman específicamente a la Biblia, que los profetas todavía están caminando entre nosotros o siendo hablados ahora. Para mí, esa es una parte menos convincente tanto como: las cosas todavía se están desplegando y Dios no ha terminado de hablar.

Diversidad teológica entre los Amigos

Doug Gwyn: La paradoja central del cuaquerismo es la creencia en una luz que está en la conciencia de cada persona. Los primeros Amigos y los tradicionales entendieron que era la presencia de Cristo, pero ellos, desde el principio, también creyeron que esa luz estaba en la conciencia de todos más allá del reino de la cristiandad. Así que hay este lado universal, y luego está esta comprensión muy centrada en Cristo de la Luz, y existen en esta tensión dinámica que puede generar mucha buena energía, así como mucha discusión y desacuerdo. Pero si seguimos tratando de llegar al centro de la paradoja tratando de acercarnos unos a otros a través de esa división, sucederán cosas buenas.

Patricia McBee: Si bien nunca tuve un período en mi vida en el que no creyera en Dios, he pasado toda mi vida adulta remodelando lo que creo que Dios es o hace. Una bendición para mí de ser cuáquera es que no tengo que poner excusas por eso. No tengo que recitar un credo con el que pueda sentirme insegura de vez en cuando.

A.J. Mendoza: No hay un Papa cuáquero, así que no hay nadie que diga quién es o no es cuáquero y a lo que eso conduce es a una enorme amplitud de creencias que se mantienen bajo el paraguas cuáquero. Todo, desde los Amigos más no teístas hasta los Amigos muy programados, muy evangélicos y conservadores, y me gusta eso. Me gusta que todo pueda ser mantenido y que todos seamos Amigos.

Una Fe viva

Kevin-Douglas Olive: Aquí en Homewood y en las reuniones en las que he estado en todo el espectro de los Amigos, los Amigos han encontrado algo. No solo estamos buscando. Buscamos y encontramos. Y lo que estamos encontrando es un agua viva. Una corriente interminable de poder. Aunque es silencioso. No es ruidoso. Y podemos ser ruidosos: «¡Sin justicia, no hay paz!”. No lo estamos susurrando en las calles, pero es una Fe viva que va más allá de la creencia. Entonces, ¿en qué creen los cuáqueros? Creemos en una realidad viva y creemos en la posibilidad.

Preguntas para el debate:

• ¿Cómo describirías teológicamente el cuaquerismo? ¿Cuáles son las limitaciones de hablar de ello de esta manera, y cuáles son las oportunidades?
• Como religión no credal, muchos cuáqueros sienten que la vanguardia de su vida religiosa es la experiencia. Así que el concepto de «creencia” puede ser un reto para nosotros. ¿Qué dices que crees? ¿Cómo respondes a esa pregunta cuando otros religiosos te la hacen?

Las opiniones expresadas en este vídeo son de los oradores y no reflejan necesariamente las opiniones de Friends Journal ni de sus colaboradores.