Cómo me hice cuáquero

Transcripción:

Siempre hubo una parte de mí que anhelaba algo fuera de mí, algo más grande, algo más allá. Lo que leí de Los Amigos, especialmente de los primeros Amigos, fue que no tenía que ir más allá de mí mismo, que podía encontrar lo que estaba buscando en mi interior. Y que no importaba lo que me preocupara, lo que me obstaculizara, no importaba mi dolor, hábito o mi problema, había un poder que podía ayudarme a superar eso y que no estaría gobernado por eso.

Cómo me hice cuáquero

Soy Kevin-Douglas Olive, miembro de Homewood Friends en la Junta Anual de Baltimore. Soy profesor de francés en las escuelas públicas del condado de Baltimore.

Crecí la mayor parte de mi vida en el este de Tennessee, en Knoxville, Tennessee, ¡vamos Vols!, y mi padre era militar. Estuvo en el ejército y vivimos aquí en Maryland por un tiempo; vivimos en Corea; Nací en Carolina del Norte, así que viajamos un poco y ese fue el contexto en el que crecí. Mi familia era laica. No hablábamos de religión. No íbamos a la iglesia. Iba a la iglesia bautista con amigos.

Descubriendo a los cuáqueros

Casualmente leí La bruja del estanque Blackbird en séptimo grado cuando tenía 12 años y me identifiqué con el cuáquero de la historia. Así que le pregunté a la bibliotecaria: «Oye, ¿quiénes son estos cuáqueros?», y me dio un libro sobre el ferrocarril subterráneo y Levi Coffin. Están hechos para estudiantes de secundaria y solo había tanta lectura y yo quería más. ¿Y qué tenía la biblioteca pública sino El Diario de George Fox? Así que abrirse paso a través de eso a los 14 años fue un esfuerzo, y luego la Apología de Barclay.

Cómo me habló la teología cuáquera

Iba a la escuela todos los días con gente que decía que ibas a ir al infierno si no creías en Jesús, que Jesús murió por ti y que es tu culpa que lo crucificaran. Eso es lo que obtuve en la iglesia bautista a la que fui por un tiempo. Así que el cuaquerismo, por lo que leí y entendí, era esta idea revolucionaria o esta forma revolucionaria de acercarse a Dios a través de sentarse en silencio donde todos somos ministros, todos somos ministros potenciales, todos tenemos esta responsabilidad no solo de ser fieles y ceder a este poder dentro de nosotros, sino que cuando nos entregamos a este poder, también tenemos el poder de transformar el mundo que nos rodea.

Eso no es lo que escuchaba en la iglesia. Estaba escuchando sobre el cielo y el infierno y estoy leyendo a George Fox básicamente diciendo: «¡El cielo y el infierno, meh!». Seguía hablando de todas estas cosas que son tan importantes para los cristianos que me rodean y seguía llamándolas «nociones vagas». Eso fue algo radical para mí, y me dio un lenguaje que pude usar para describir no solo lo que estaba experimentando, sino que también sentí que estas son las personas a las que pertenezco. Se enfrentaron a un cristianismo que era opresivo lo mejor que pudieron. Se enfrentaron a estructuras sociales que eran opresivas lo mejor que pudieron, y eso es de lo que quería ser parte.

Hablando con mis padres

Finalmente les conté a mis padres lo que estaba haciendo, y me dijeron: «Eh… ¿qué? ¿Los quiénes?». Todavía veían gorros, sombreros y carruajes, y cuando les convencí de ese concepto de quiénes eran los cuáqueros, todavía dijeron que no. Bueno, no le digas «no» a un adolescente, así es como enciendes el fuego. Cuanto más decían que no, más yo… pero sentí que Dios realmente me estaba llamando a esto. Realmente no hay otra forma de describirlo.

Asistiendo a la Junta

Recuerdo estar sentado la segunda vez en la Junta. El sol entraba por mi espalda, era primavera. Estaba en este espacio profundo, la única forma en que puedo describirlo es como un lugar entre el mundo de los sueños y el mundo de la vigilia. Era un lugar muy profundo. Y escuché una voz que decía: «Habla». Era tan claro como si me estuvieras hablando ahora. «Habla». Así que me metí en esta discusión con la voz en mi cabeza. «¿Qué se supone que debo decir?». «¿Quién eres tú?». «¿Me estoy volviendo loco?». «¡No sé qué se supone que debo decir!»

Y en medio de esa discusión con la voz, de repente estaba hablando. Mi corazón latía con fuerza, estaba sudando a mares y luego terminé. Podía sentir que mi mente se ponía al día con las palabras y una vez que mi mente se puso al día con las palabras, las palabras cesaron.

Es como el cubo de evidencia de que hay un poder mayor que yo. Un cubo de evidencia. Y lo encuentro más a menudo en la adoración no programada donde no tengo el control (de hecho, cuanto más trato de controlar mi experiencia en la adoración, más me meto en mi cabeza) donde puedo simplemente sentarme y decir: «Esta hora de mi semana voy a dejar que el Espíritu (Santo) dirija las cosas».

La promesa del cuaquerismo

Existe la promesa de que Los Amigos brindan que hay un camino, una verdad y un principio que pueden llevarnos a la paz y la unidad, no solo con Dios sino con nosotros mismos. Y eso es lo que me ha mantenido regresando cuando he huido a los wiccanos o he huido a los episcopales o he huido a los ortodoxos rusos, a todos los cuales he huido, sigo regresando, porque es una fe simple que no requiere mucho en términos de lo que tenemos que hacer más que estar presentes y estar dispuestos.

Las opiniones expresadas en este vídeo son de los oradores y no reflejan necesariamente las opiniones de Friends Journal ni de sus colaboradores.

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Preguntas para el debate:

• Cuando Kevin-Douglas Olive tenía solo 12 años, descubrió a Los Amigos a través de un libro de la biblioteca. Luego leyó todo lo que pudo conseguir, incluido el Diario de George Fox y la Apología de Barclay, lo que tuvo un profundo efecto en él. ¿Qué libros has leído que hayan tenido el mayor impacto en tu fe y/o en tu comprensión del cuaquerismo?
• Kevin-Douglas describe su segunda experiencia de adoración no programada cuando era adolescente, cuando escuchó una voz que lo instaba a hablar. ¿Recuerdas la primera vez que hablaste en la Junta para la adoración? ¿Cómo supiste que era el momento de hablar? ¿Cómo fue la experiencia?