¿Son cristianos los cuáqueros?

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Transcripción:

Lloyd Lee Wilson: ¿Son cristianos los Quakers? Muchos Quakers son cristianos. En todo el mundo, la mayoría de los Quakers son cristianos. Yo soy cristiano. Hoy soy cristiano porque había un lugar para mí en la Sociedad Religiosa de los Amigos cuando no era cristiano.

¿Son cristianos los cuáqueros?

Chloe Schwenke: ¿Son cristianos los Quakers? Casi le daría la vuelta a esa pregunta y diría: «Vale, dime qué es un cristiano”. Y eso va al corazón de lo que creo que es la magia del cuaquerismo, que es que no intentamos definir a Dios. Dejamos que Dios sea Dios y simplemente experimentamos a Dios. Algunos de nosotros, incluyéndome a mí, sentimos una gran conexión con la experiencia y el testimonio de Jesucristo. La forma en que Jesucristo trajo el amor al mundo como una pieza tangible, importante y central de lo que significa ser un ser humano es un testimonio muy poderoso con el que muchos, muchos Quakers se sentirían absolutamente a gusto, aunque no se llamen a sí mismos cristianos. Pero no necesitan llamarse a sí mismos cristianos.

La historia del cuaquerismo

Lisa Motz-Storey: Mi práctica es definitivamente cristiana. Pero eso no significa que sienta que el cristianismo es el único camino. También es nuestra historia como Quakers. George Fox habría respondido «Sí” a esa pregunta y todos los demás también.

David Johnson: Ciertamente, los primeros Quakers eran cristianos. Toda su vida y espiritualidad se centraban en la luz interior, que experimentaban como la luz de Jesús como el Cristo que obraba en su interior.

Un enfoque distintivo del cristianismo

Mark Wutka: Yo diría que, desde sus inicios, el cuaquerismo estaba arraigado en el cristianismo, pero no era necesariamente el mismo tipo de cristianismo que lo rodeaba. Yo diría que uno de los elementos distintivos es que el cuaquerismo tendía a tomar las cosas externas y entenderlas desde una perspectiva interna.

Gregg Koskela: Para mí, una de las formas en que la perspectiva de Los Amigos me ayuda a seguir a Jesús se describe probablemente mejor cuando entré por primera vez en esta sala como estudiante de primer año en el George Fox College: Me conmovió mucho la atención al Espíritu (Santo) de Dios y recuerdo haber llamado a mi madre y haberle dicho: «Esta gente cree lo que todas estas iglesias cristianas de las que he formado parte han creído, pero no se lo han tomado en serio”.

Lloyd Lee Wilson: Gran parte del cristianismo es lo que podríamos llamar espiritualidad «catafática”, que se puede entender como una lista de todas las frases que se podrían formular que empiezan por «Dios es…” Los Quakers han elevado en gran parte una espiritualidad «apofática”, que se puede entender como todas las frases que empiezan por «Dios no es…” y se rellenan todos los huecos. Lo que no es negar a Dios, sino reconocer que todas nuestras construcciones intelectuales y nuestro lenguaje y nuestras palabras no son exactamente eso.

Valerie Brown: Esta es una de las cosas que realmente me gustan del cuaquerismo, que es tan poco convencional. Es inconformista. Aprecio mucho ese elemento del misterio del cuaquerismo.

La luz universal de Cristo

David Johnson: La Luz es una luz universal, y eso está claro en la declaración original de Penn, que el Espíritu (Santo) de Dios está en cada persona. Eso está tomado principalmente del versículo noveno del primer capítulo del Evangelio de Juan. Estoy seguro de que esa luz que proviene de un Espíritu (Santo) de Dios universal es experimentada por todas las demás personas.

Lloyd Lee Wilson: Creo que esa esquina Quaker de la gran carpa del cristianismo no trae nada de fuera del cristianismo, sino que destaca y eleva cosas que siempre estuvieron en la tradición cristiana, pero que han sido descuidadas o casi perdidas a lo largo de los milenios. Una de ellas es el encuentro y la relación directa, inmediata y perceptible con Dios. Esa idea de que Dios derrama su Espíritu (Santo) sobre todo el mundo, y ese es un encuentro que cambia la vida.

Cuestionando las etiquetas

Tom Hoopes: Yo personalmente me identifico como Quaker. No me autoidentifico como cristiano. Y la razón por la que no elijo esa identidad es porque para mí, la etiqueta cristiano incluye a una comunidad muy grande de personas en el mundo, demasiadas de las cuales practican una forma demasiado entusiasta de exclusión e intolerancia como para que me sienta bien con eso. Sí me uno a muchas de las enseñanzas de Jesucristo. En concreto, me entusiasma el Evangelio de Tomás.

Jade Souza: Soy una Amiga centrada en Cristo, como solemos llamarnos, o cristiana. Está bien que me llamen cristiana. Supongo que mi pregunta es: ¿por qué es importante para algunas personas que te llames cristiano cuando esa es una palabra que nunca salió de los labios de Jesús? Creo que la palabra cristiano es realmente un término mundano. Es un término contemporáneo que tiene un significado social y puede significar muchas cosas diferentes para diferentes personas.

Lisa Motz-Storey: Cuando llegué por primera vez a la reunión, me llamaba a mí misma «post-cristiana” porque si realmente creo que cada uno tiene su propio camino espiritual, entonces no soy realmente cristiana, sino que estoy abierta y buscando. Ese era un término popular para usar dentro de los círculos Quakers. Pero he dado la vuelta completa y realmente he abrazado que soy cristiana.

Chloe Schwenke: Todo el tema de las etiquetas de «dime lo que crees, dime quién eres” es la antítesis de mi experiencia del cuaquerismo y los testimonios Quakers. Me gusta el hecho de que no tengamos un credo. Tenemos testimonios: cosas que compartimos que parecen ser experiencias comunes y formas de ser como Quakers que fluyen de la experiencia de lo Divino, pero no definen la experiencia de lo Divino. Vienen al revés. Tienes que experimentarlo y tienes que dejar de intentar meter a Dios en una caja. Si pudiéramos meter a Dios en una caja, él/ella/eso ya no sería Dios. Quiero decir, vamos, sólo somos seres humanos.

Cómo encajan los Quakers en el cristianismo más amplio

Fritz Weiss: No creo que toda esta enseñanza que está plasmada en lo que sabemos de Jesús tratara de la salvación individual y el más allá. Se trataba de este mundo en el que vivimos ahora. Se trataba de cómo sería un pueblo de Dios, una comunidad de Dios en este mundo ahora mismo. Cuando Jesús dijo: «Esto es lo que os mando. Os mando que os améis los unos a los otros”, se refería a ahora, aquí. ¿Cómo no iba a aceptar ese mandamiento? Es una prescripción tan clara de lo que significaría vivir como personas reunidas en el nombre de Dios.

Gil George: Creo que el testimonio que Los Amigos aportan a la familia cristiana más amplia es realmente el del «sacerdocio de todos los creyentes” como se dice. No operamos con una jerarquía porque reconocemos que en realidad sólo hay un jefe, y esa no es una agencia humana.

Lloyd Lee Wilson: Creo que Los Amigos recuerdan al resto del cristianismo que las palabras son insuficientes, que hay algo más allá de las palabras, algo más allá de las construcciones intelectuales que está ahí y es vital sobre este Cristo que vivió hace 2.000 años y que decimos que encontramos hoy en nuestra adoración y en nuestra meditación silenciosa y en nuestra relación con lo divino.

Fritz Weiss: Y creo que ese es para mí el centro de la controversia a veces sobre, ¿qué queremos decir? ¿Queremos decir que ser cristiano significa aceptar a Jesucristo como mi salvador personal para que en el más allá pueda sentarme a los pies de Dios? ¿O queremos decir que aceptar a Jesucristo y las enseñanzas de Jesucristo informa mi vida aquí y ahora, en estos tiempos, en esta cultura, en este contexto? Para mí es lo segundo. Informa cómo vivo mi vida, aquí.

Preguntas para el debate:

• ¿Te consideras cristiano? ¿Qué significa eso para ti?
• ¿Cuál era tu relación con el cristianismo cuando llegaste por primera vez al cuaquerismo? ¿Ha cambiado esa relación a medida que has profundizado en tu práctica Quaker?

Las opiniones expresadas en este vídeo son de los oradores y no reflejan necesariamente las opiniones de Friends Journal ni de sus colaboradores.